The promise of the land and the extent of P

Abstract

While Pentateuchal scholars increasingly support the ending of P in the Sinai narrative, there are still attempts to defend the classical Nothian model of P that ends in the plain of Moab. The major argument of the latter is that the land-promise motif persists through the end of the P material. A close observation of the alleged »Priestly« text reveals the otherwise. The most innovative aspect of the pivotal P text in Exodus 6 is to combine the land-promises to the Patriarchs and to the exodus generation, providing a continuity from Genesis to Exodus. In the alleged P text in Numbers, however, the land-promise is always for the exodus generation; the Patriarchal promise is never mentioned. This phenomenon is not coincidental, considering that those texts directly deal with the occupation and distribution of the promised land (Num 13–14; 20; 27; 34; 36). Such a literary difference between P and the alleged P in Numbers reflects different socio-religious agenda of the different generations of priestly scribal circle.Während die Forschungsmeinung, nach der die Sinai Perikope das Ende von P darstellt, immer mehr Anhänger findet, gibt es nach wie vor Vertreter des Nothschen Modells, das P in den Gefilden Moabs enden lässt. Dabei stützen sich Letztere auf das Motiv der Landverheißung, das über das Ende des P-Materials hinausreicht. Eine nähere Betrachtung des veranschlagten »priesterlichen « Textes offenbart die Unbrauchbarkeit dieses Arguments. Der innovative Gedanke des Kern-P-Textes in Exodus 6 liegt in der Verbindung der Landverheißung mit den Erzeltern und der Generation des Exodus, die eine Kontinuität von Genesis und Exodus schafft. In dem veranschlagten P-Text in Numeri wird indes die Landverheißung nur auf die Exodus Generation bezogen und die Verheißung an die Erzväter nie erwähnt. Diese Eigenheit kann nicht zufällig sein – zieht man in Betracht, dass die Texte von der in Besitznahme und der Verteilung des verheißenen Landes handeln (Num 13–14; 20; 27; 34; 36). Solch ein literarischer Unterschied zwischen P und dem veranschlagten P in Numeri spiegelt eine unterschiedliche sozio-religiöse Agenda verschiedener Generationen von priesterlichen Schreiberzirkeln wider.Alors que les exégètes du Pentateuque situent de plus en plus la fin de P dans le récit du Sinaï, des tentatives de défendre l’ancien modèle Nothien de Ps e terminant dans les plaines de Moab (Dt 34*) subsistent. Le principal argument de ces dernières se situe dans le maintient du motif de la terre promise jusqu’à la fin des matériaux de P. L’observation attentive des textes prétendus »sacerdotaux « révèle le contraire. L’aspect le plus innovateur du texte pivot de P, Exode 6, consiste à combiner la promesse du pays aux patriarches et celle à la génération de l’Exode, établissant ainsi une continuité entre la Genèse et l’Exode. Dans les textes des Nombres attribués à P, cependant, la terre promise est toujours liée à la génération de l’Exode ; la promesse aux patriarches n’est jamais mentionnée. Ce phénomène n’est pas une coïncidence, sachant que ces textes traitent directement de l’occupation et du partage de la terre promise (Nb 13–14 ; 20 ; 27 ; 34 ; 36). Une telle différence littéraire entre P et le prétendu P du livre des Nombres reflète les agendas socio-religieux de différentes générations de scribes sacerdotaux.